Introducción: Historia y filosofía en H.-G. Gadamer. 1. La gestación de un pensar rememorante. 2. La obra de Gadamer: la experiencia de una historia compleja. 3. Una anticipada síntesis de «Verdad y método». 4. La transformación hermenéutica de la fenomenología. 5. Una racionalidad dialógico-experiencial frente al anonimato tecnológico. 6. Voluntad de responsabilidad y autoconocimiento histórico. El problema de la conciencia histórica. I. Los problemas epistemológicos de las ciencias humanas. II. Aportaciones y límites de la obra de Dilthey. III. Martín Heidegger y el significado de su «hermenéutica de la facticidad» para las ciencias humanas. IV. El problema hermenéutico y la ética de Aristóteles. V. Bosquejo de los fundamentos de una hermenéutica.
El presente texto reúne las conferencias que Hans-Georg Gadamer dio en Lovaina en 1957. En aquel año ya tenía elaborado el borrador de «Verdad y método»; de ahí que supongan una anticipada síntesis de esta importante obra de la filosofía contemporánea. Con este texto la hermenéutica filosófica se ofrece como la transformación que precisaba la fenomenología para ser una respuesta histórica, epistemológica y ética a la «Crisis de las Ciencias Europeas». Respuesta con la que dar cuenta y razón de la racionalidad que exigen las ciencias humanas en este período de entre siglos. Quienes aún se preguntan por el tipo de racionalidad que puede responder a los desafíos de la era tecnológica tienen en «El problema de la conciencia histórica» un texto breve y básico. En él se analizan las relaciones entre la experiencia histórica y el conocimiento ético, en diálogo con Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y, sobre todo, Aristóteles. Estas lecturas aportarán las claves fundamentales para la clarificación de una propuesta ética como la hermenéutica que pretende desmarcarse del relativismo y del dogmatismo moral.
El libro cuenta, además, con una interesante introducción de Agustín Domingo Moratalla, que contiene una presentación de cómo se gestó el pensar gadameriano indicando su situación concreta (influencias, dedicaciones, contactos, lecturas...), así como una exposición general de la filosofía de Gadamer, centrándose en su paso de la fenomenología a la hermenéutica, que es la respuesta propiamente gadameriana a la tarea de haberse tomado en serio el salto hacia el «otro comienzo» que reclamaba Heidegger en sus «Baiträge».
